يواجه ضحايا مطاردة الساحرات عقوبات مروعة، وفقًا لتقرير بعنوان “الممارسات المعاصرة لصيد الساحرات”، وهو تقرير صدر عام 2015 عن منظمة “شركاء القانون في التنمية” الهندية غير الربحية. وقال التقرير إنه يمكن أن يتعرضوا إلى “التجريد القسري، والعرض عاريين في الأماكن العامة، وقص الشعر أو صبغه، وتلوين الوجه، وقطع الأنف، وخلع الأسنان لتشويهها، واقتلاعها”. العين، والجلد، والاغتصاب الجماعي، والاستهلاك القسري للفضلات البشرية، وروث البقر” أو “القتل بالشنق أو القطع أو الإعدام دون محاكمة أو الدفن حياً”.
سافرت السيدة رابها من قرية إلى أخرى في ولاية آسام للتحدث علنًا ضد هذه الممارسة وأعلنت أنه لا يوجد شيء اسمه “دايني” أو السحرة. لقد كانت منذ فترة طويلة متشككة في الخرافات الشعبية ورجال الطب الذين كانوا يرددون التعويذات على الشابات لطرد ما يعتقدون أنها أرواح شريرة. كأم شابة، أخبر طبيب محلي السيدة رابحة أن ابنها المريض عقليًا سيموت قريبًا؛ لم يفعل. كان هذا التنبؤ الخاطئ، في الثمانينيات، بمثابة بذرة لعملها الدعوي، الذي بدأته بشكل جدي في عام 2000 تقريبًا.
في ذلك العام، وقفت في اجتماع في قرية لاخيبور، في ولاية آسام أيضًا، لدعم خمس نساء متهمات بالسحر؛ ولم تتراجع عندما حاصر مئات القرويين منزلها في اليوم التالي.
وتذكرت أوشا رابها مهمة الإنقاذ الأولى التي قامت بها مع السيدة رابها في عام 2006، عندما حاصرتهما حشود تحمل العصي في ولاية مجاورة. قالت: “لقد شعرت بالرعب”. لكن بيروبالا لم تكن منزعجة على الإطلاق، كما قالت السيدة رابها. وقالت إنه عندما جاءت الشرطة لإنقاذ المرأتين، “وبخ بيروبالا رجال الشرطة قائلاً: “لن أتوقف حتى أنهي العمل الذي أقوم به”.
وفي آسام، في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، أصبح بيروبالا رابها متحالفًا مع المدير العام السابق لشرطة الولاية، كولادار سايكيا. يتذكر السيد سايكيا في إحدى المقابلات: “كانت تأتي إلي وتلتقي بي وتناقش هذه القضايا”، مضيفًا: “أخبرتني أنها تقف ضد الظلم الاجتماعي”.
