ماذا ستقول الكنيسة عن قرارات نهاية الحياة للبابا؟

أضاف أزمة التنفس التي عانى منها البابا فرانسيس يوم الجمعة خلال دخوله في المستشفى لمدة أسبوعين للالتهاب الرئوي إلى إلحاح إلى حد كبير ، وغير مريح ، ويسأل عن القلق الكثيرين في الكنيسة: ماذا سيحدث إذا بقي البابا في حالة حرجة لفترة طويلة ، مع تفاقم صحته ، تتلاشى وسائله ، وتراجع جودته في الحياة؟

وماذا سيكون نهجه في التدخلات الطبية الممتدة ، وكذلك ، في نهاية المطاف ، خطط نهاية الحياة؟

تحدث فرانسيس ، 88 عامًا ، عن خطاب استقالة وضعه في الملف مع الفاتيكان بعد فترة وجيزة من انتخابه في حالة عجزه ، لكن محتوياته غير معروفة. من غير المعروف أيضًا ما إذا كان لديه إرادة حي ، أو ، إذا كان أي شخص ، قد عهد باتخاذ قرارات بشأن صحته إذا لم يعد بإمكانه فعل ذلك بنفسه.

ولدى سؤاله عن رغبات البابا ، أجاب الفاتيكان أنه “من السابق لأوانه الحديث عن تفاصيل نهاية الحياة. وعلى الرغم من أن تشخيصه لا يزال يحذر من ذلك ، فإن نشرة صحة مساء السبت كانت تشجع أخبارًا حول صحة البابا.

وقال بيان الفاتيكان ، الذي أضاف أن البابا ليس لديه حمى أو علامات على عدوى جديدة: “لا تزال الحالة السريرية للأب الأقدس مستقرة”. وقال إنه أمضى وقتًا طويلاً خارج التهوية الميكانيكية غير الموسعة التي احتاجها في البداية خلال أزمة الجهاز التنفسي يوم الجمعة ، وكان يقظًا وصلي لمدة 20 دقيقة تقريبًا في مصلى خاص متصل بغرفة المستشفى. في صباح يوم الأحد ، أضافوا أنه نام بسلام طوال الليل واستمر في الراحة.

يقول بعض مؤيدي البابا أسئلة حول تفضيلاته في نهاية الحياة من السابق لأوانه ، بل متطفلين. لكن خبراء الكنيسة يقولون إن عدم وجود بروتوكول عام حول كيفية اتخاذ قرارات نهاية الحياة لزعيم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أمر مثير للقلق. ومع النكسات مثل أزمة الجهاز التنفسي يوم الجمعة ، لم يعد السؤال نظريًا.

وقال رئيس الأساقفة بول غالاغر ، وزير الخارجية في الفاتيكان ، الذي أكد أنه ليس لديه علم بصحة البابا ، بخلاف التصريحات العامة التي صدرها الفاتيكان: “إنها مشكلة يجب أن نواجهها عندما نأتي إليها”.

تعلم العقيدة الكاثوليكية أن الحياة تبدأ عند الحمل وتنتهي عند الموت الطبيعي ، ويجب الدفاع عنها من البداية إلى النهاية. ولكن هناك غموض ونقاش داخل الكنيسة على أخلاقيات البيولوجيا عندما يكون الاستسلام للحياة شرعيًا.

يسمح تدريس الكنيسة بوقف “الوسائل غير العادية” لإبقاء الشخص على قيد الحياة ، ولكن هناك تفسيرًا واسعًا ومناقشة حول تعريف الوسائل غير العادية.

يقول منتقدو الغموض إن الكنيسة تقف وراء الأوقات بالنظر إلى الاختراقات في الطب الحديث وقدرتها على إبقاء الناس على قيد الحياة من خلال العلاجات التي لا تزال محدودة للحياة مثل التغذية الاصطناعية والترطيب ، والإنعاش ، والمضادات الحيوية ، وأجهزة التنفس ، والكلى.

وقال رئيس الأساقفة غالاغر ، في إشارة إلى سلف فرانسيس ، البابا بنديكت السادس عشر: “قيل لي إن هناك بعض المستندات التي أعدها بنديكت حول هذه القضية” ، في إشارة إلى سلف فرانسيس ، البابا بنديكت السادس عشر. وأضاف أنه ليس لديه معلومات شخصية عن محتوياته أو ما إذا كان فرانسيس قد “أشار إلى أنه يتفق مع الوثيقة”.

وردا على سؤال حول وجود مثل هذه الرسالة ، قال المكتب الصحفي الفاتيكان إنه ليس لديه وعي بها.

لكن فكرة أن هناك رسائل سرية تهجئة رغبات نهاية الحياة من الباباوات لم تريح أولئك الذين يدافعون عن الشفافية.

وقال القس توماس ج. ريس ، محلل الفاتيكان منذ فترة طويلة ، الذي حث الفاتيكان على توفير بروتوكولات واضحة للبابا: “الوثائق السرية غبية حقًا”.

وقال إن إخفاء الوثائق جعلتهم عرضة لمنظري المؤامرة في دولة مدينة ثرثرة حيث لا يزال الناس لديهم شكوكهم حول وفاة يوحنا بول الأول ، الذي شغل منصب البابا في عام 1978 لمدة 33 يومًا فقط.

قال الأب ريس: “في عائلة ، إذا لم تكن هناك وثيقة” ، فإن الأقارب يتصارعون في كثير من الأحيان مع قرارات مؤلمة حول موعد التخلي. “تخيل لو كان هذا هو الفاتيكان والكنيسة تناقش حول ما إذا كنا قد افصل البابا أم لا. ستكون الفوضى “.

كان يتصور معارك بشأن القرارات الصحية الحرجة بين الكرادلة الذين يريدون أن يبقى البابا على قيد الحياة وأولئك الذين يريدون شخصًا آخر ، ربما أنفسهم ، في مكانه. وقال: “هذه هي أنواع الأشياء التي تسبب الانشقاقات” ، في إشارة إلى الانقسامات الرسمية والعلاجية في الكنيسة.

كان فرانسيس يزن علنا ​​على أخلاقيات القضايا في نهاية العمر من قبل ، وليس لنفسه. إن تصريحاته ، الأشخاص الذين يعرفونه ، يقولون ، تعكس قبوله للحدود التي تحدد الإنسانية كمفتاح لاهوته وراعته للعالم.

وكتب فرانسيس إلى اجتماع أوروبي للمهنيين الطبيين لمناقشة قضايا نهاية الحياة في عام 2017: “أصبحت الجراحة والتدخلات الطبية الأخرى أكثر فعالية من أي وقت مضى ، لكنها ليست مفيدة دائمًا”. وقال: “مثل هذا القرار ، يعترف بمسؤولية القيود المفروضة على وفياتنا بمجرد أن يصبح من الواضح أن المعارضة لها غير مجدية.”

قامت الباباوات التي تعود إلى الخمسينيات على الأقل بتكوين الاعتبارات الأخلاقية المحيطة بنهاية الحياة. أخبر بيوس الثاني عشر اجتماعًا لأخصائيي التخدير أنه في بعض الحالات كان من المناسب الامتناع عن العلاجات.

في عام 2020 ، أصدر مكتب الفاتيكان في عقيدة الكنيسة وثيقة عززت استخدام مراكز الضيافة والرعاية الملطفة ، وجادل بأنه يمكن تعليق الرعاية “غير العادية” في نهاية الحياة لتجنب المعاناة الطويلة في نهاية الحياة لأنها “تعبر عن قبولها للشرط البشري في مواجهة الموت”.

وقالت الوثيقة إنه كان من المهم أن مثل هذا التوقف لا يتم خلطه مع القتل الرحيم أو الانتحار بمساعدة ، والذي اعتبره “شريرًا جوهريًا” ، لأن الهدف كان الموت.

كتب الفاتيكان ، “إن تخليص المريض إلى النقطة التي يفقدون فيها وعيه كان شرعيًا أخلاقياً ،” لضمان وصول نهاية الحياة بأكبر سلام ممكن “. أعلن الفاتيكان أنه من المقبول أيضًا التوقف عن الرعاية غير الفعالة للناس في حالة نباتية إذا كان يثبت المريض “عبء مفرط مع نتائج سلبية تتجاوز أي فوائد”.

في عام 2024 ، أصدرت أكاديمية الكنيسة للحياة كتيب عن مصطلحات نهاية الحياة. كتب رئيس الأساقفة فينسينزو باجليا ، رئيس الأكاديمية الوهمية للحياة ، ومساعد قريب من البابا ، في المقدمة أن الكتيب كان يهدف إلى تعزيز “الحوار القلب والمتعمق” حول القرارات المؤلمة ، وليس “أيديولوجيات معبأة وجزهة”.

تضمن الكتيب قالبًا من إرادة المعيشة ليتم إعداده بمساعدة كاهن ، وشرح أنه في نهاية الحياة ، يمكن أن يتيح التخفيف من الألم للمرضى المساحة للتركيز على علاقاتهم الإنسانية.

وقال الكتيب: “التواصل بين الطبيب والمريض – ومع أفراد الأسرة ، يعد” عنصرًا ذا أهمية حاسمة في تطوير الخيارات الأخلاقية المتعلقة بالتغيرات في العلاج. “

قال رئيس الأساقفة غالاغر إنه بينما كان يأمل أن يعود فرانسيس إلى العمل قريبًا ، كان من الممكن تمامًا أن يقوم البابا بإجراء تلك المحادثات الآن.

قال: “قد يقول فرانسيس:” قد يقول أشياء لأطبائه في هذه الأيام ، كما تعلمون ، حول ما يشعر به حيال هذه الأشياء وما يريده “.