ما فكرت به النساء في العصور القديمة حقًا حول الجنس

كتاب جديد يحكي تاريخ العالم القديم من خلال النساء. هنا تستكشف الكاتبة ديزي دن ما قالوه عن حياتهم الجنسية – وهي تحلق في وجه الصور النمطية الذكورية الكارهة للنساء.

وفقًا لسيمونيدس أمورجوس، وهو شاعر كان يعمل في اليونان في القرن السابع قبل الميلاد، هناك 10 أنواع رئيسية من النساء. وهناك نساء كالخنازير، لأنهن يفضلن الأكل على التنظيف؛ النساء اللاتي يشبهن الثعالب، حيث أنهن ملتزمات بشكل خاص؛ نساء الحمير، اللاتي يمارسن الجنس غير الشرعي؛ نساء الكلاب، تم تمييزهن بعصيانهن. هناك نساء البحر العاصف، ونساء الأرض الجشعات، ونساء ابن عرس اللصوص، ونساء الخيول الكسالى، ونساء القرود غير الجذابات، و- النوع الجيد الوحيد – نساء النحل المجتهدات.

من بين جميع النساء الموصوفات في هذه القائمة، والتي تنبض بكراهية النساء في ذلك الوقت، ربما تكون أولئك اللاتي يُطلق عليهن “نساء الحمير” غير الشرعيات جنسيًا، الأكثر غموضًا.

تميل الروايات التاريخية من العالم القديم إلى الكشف عن الطبيعة المنعزلة لحياة المرأة. في اليونان، كانت النساء عادةً محجبات في الأماكن العامة، وفي روما، كان لهن “أوصياء” (عادةً آباؤهن أو أزواجهن) للإشراف على تحركاتهن والتعامل مع ممتلكاتهن. هل كان مفهوم المرأة الشهوانية محض خيال ذكوري؟ أم أن نساء العالم القديم كانوا أكثر اهتمامًا بالجنس مما يُعتقد عمومًا؟

وكما تعلمت أثناء البحث في كتابي الجديد “الخيط المفقود”، وهو أول تاريخ للعالم القديم تكتبه النساء، علينا أن ننظر بجدية إذا أردنا الكشف عن ما تفكر به النساء حقًا حول الجنس.

الغالبية العظمى من المصادر الباقية كتبها رجال كانوا عرضة للمبالغة في العادات الجنسية للمرأة في اتجاه أو آخر. ذهب البعض إلى أبعد من ذلك للتأكيد على فضيلة المرأة لدرجة أنها جعلتها تبدو شبه قديسة وغير إنسانية. وقدم آخرون النساء عمدًا على أنهن شرهات جنسيًا كوسيلة لتشويه شخصياتهن. إذا أخذنا هذه الأوصاف على محمل الجد، فسنصل إلى استنتاج مفاده أن النساء في العالم القديم إما كن عفيفات، أو مجنونات بالجنس. ولحسن الحظ، من الممكن النظر إلى قلوب بعض النساء الكلاسيكيات، اللاتي يقدمن رؤية أعمق بكثير للجنس الأنثوي.

وبالنظر إلى نفس الفترة التي ذكرها الشاعر المذكور أعلاه، نجد سافو، الذي نظم الشعر الغنائي في جزيرة ليسبوس اليونانية في القرن السابع قبل الميلاد. وهي تحدق في امرأة تجلس وهي تتحدث إلى رجل، وتوثق سافو الأحاسيس الجسدية الشديدة التي شعرت بها – خفقان القلب، والكلام المتعثر، والنار في الأوردة، والعمى المؤقت، وطنين الأذن، والعرق البارد، والارتعاش، والشحوب – وكلها مألوفة لأي شخص. الذي سقط في الشهوة من أي وقت مضى. وفي قصيدة أخرى، وصفت سافو إكليل الزهور لامرأة وتذكرت بحزن كيف كانت “تطفئ” على سرير ناعم. [her] الرغبة”. هذه هي اعترافات امرأة تتفهم عدم القدرة على كبح الافتتان.

قصائد سافو مجزأة للغاية اليوم لدرجة أنه قد يكون من الصعب قراءتها بدقة، لكن العلماء اكتشفوا في إحدى البرديات إشارة إلى “قضبان اصطناعية”، المعروفة باللغة اليونانية باسم olisboi. تم استخدام هذه العناصر في طقوس الخصوبة في اليونان، وكذلك للمتعة، وتظهر على هذا النحو في عدد من لوحات المزهريات. وفي وقت لاحق في روما أيضًا، كانت للأشياء القضيبية صفة تشبه التعويذة. لم يكن من المنطقي أن تخجل النساء من الرموز التي يعتقد أنها تجلب الحظ السعيد.

حتى الآن كانت النساء القدامى من الجفل عند رؤية الشبقية حتى أن البعض دُفن معها. في الفترة التي سبقت ظهور روما، سيطر الإتروسكان ذوو المهارات العالية على البر الرئيسي الإيطالي وملأوه بالمناظر ذات الطبيعة الرومانسية. تصور العديد من الأعمال الفنية وقطع تماثيل المقابر رجالًا ونساءً مستلقين معًا. تم دفن مبخرة تظهر رجال ونساء يتلامسون مع الأعضاء التناسلية لبعضهم البعض مع امرأة إتروسكانية في القرن الثامن قبل الميلاد.

ما عليك سوى زيارة بيت دعارة قديم، مثل بيت بومبي، لترى أن الجنس كان معروضًا بشكل متكرر. جدران الغرف الكئيبة الشبيهة بالزنزانات التي يمارس فيها المشتغلون بالجنس مهنتهم مغطاة بالكتابات على الجدران، ومعظمها مكتوب من قبل عملاء ذكور، الذين أحبوا التعليق على أداء نساء محددات.

وتزخر الروايات والخطب التاريخية بأوصاف المصاعب التي يتحملها هؤلاء العمال. ضد نيرا، يقدم خطاب الادعاء الذي ألقاه السياسي الأثيني أبولودوروس في القرن الرابع قبل الميلاد، نظرة مذهلة بشكل خاص على هشاشة حياة هؤلاء النساء. ولكن في بعض الأحيان، نسمع من امرأة على اتصال بهذا العالم – وتكون كلماتها مفاجئة.

في القرن الثالث قبل الميلاد، كتبت شاعرة تدعى نوسيس تعيش في أطراف إيطاليا، في مدح العمل الفني وحقيقة أنه تم تمويله من قبل عاملة في الجنس. تم نصب تمثال مجيد لأفروديت، إلهة الجنس والحب، تغني نوسيس، في المعبد باستخدام الأموال التي جمعها بوليارتشيس.

لم يكن Polyarchis حالة شاذة. في وقت سابق hetaera (مومس أو عاملة جنس ذات مكانة عالية) تدعى Doricha استخدمت الأموال التي اكتسبتها بالمثل لشراء شيء ما للعرض العام، في حالتها، بصق مثير للإعجاب لطهي الثيران ليتم عرضه في دلفي.

لم يكن الجنس هو ما اعتنقته هؤلاء النساء، بل الفرصة النادرة التي أتاح لهن أن يتذكرنهن بعد وفاتهن. الغالبية العظمى من النساء اللاتي يعرفنهن كان مصيرهن عدم الكشف عن هويتهن.

يمكن للكتاب الذكور، على الرغم من كل تحيزاتهم، تقديم بعض الأفكار الأكثر إثارة للاهتمام حول النساء والجنس. في عام 411 قبل الميلاد، قدم الممثل الكوميدي أريستوفانيس مسرحية تسمى ليسستراتا، حيث تنظم نساء أثينا إضرابًا جنسيًا في محاولة لإقناع أزواجهن بالموافقة على شروط السلام خلال الحرب البيلوبونيسية. كان هذا صراعًا حقيقيًا، اندلع بين أثينا وإسبرطة وحلفائهما على مدار ثلاثة عقود.

العديد من النساء في المسرحية أقل سعادة من اضطرارهن للتخلي عن متعتهن. لقد تم تصميمها لتتوافق مع الصورة النمطية للمرأة الحمار من أجل التأثير الكوميدي. ومع ذلك، هناك لحظة تتحول فيها المسرحية في اتجاه جدي ويقدم أريستوفانيس وجهة نظر أنثوية أكثر إقناعًا.

تصف الشخصية الرئيسية ليسستراتا، التي نظمت الإضراب، ما هو الوضع الحقيقي بالنسبة للنساء في زمن الحرب. لم يتم منعهم من حضور الجمعية التي تناقش الحرب فحسب، بل تم حزنهم مرارًا وتكرارًا. وفي حين أن مثل هذا الصراع الذي طال أمده يعد جحيما بالنسبة للنساء المتزوجات، فإنه لا يزال أسوأ بالنسبة للنساء غير المتزوجات، اللاتي يُحرمن من فرصة الزواج تماما.

ويشير ليسستراتا إلى أنه في حين أن الرجال، كما يشير ليسستراتا، قد يعودون إلى ديارهم من الحرب بشعرهم الرمادي وما زالوا يتزوجون، فإن الأمر نفسه لا ينطبق على العذارى، حيث سيُعتبر الكثير منهن أكبر من أن يتزوجن وينجبن. تنقل هذه السطور الفرق بين تجربة الذكر والأنثى في الحرب بدقة شديدة لدرجة أنه من المغري الاعتقاد بأنها تعكس ما كانت تقوله النساء في ذلك الوقت حقًا.

قد نجد مخاوف النساء الحقيقية فيما يتعلق بالجنس معبرًا عنها في المأساة اليونانية أيضًا. كان لدى سوفوكليس، الكاتب المسرحي الأكثر شهرة في مسرحية أوديب ريكس، شخصية أنثوية في مسرحيته المفقودة تيريوس تصف كيف يكون الأمر عندما تتحول من عذراء إلى زوجة. تقول بروكني، الملكة الأسطورية: “وهذا، بمجرد أن تأسرنا ليلة واحدة، يجب أن نشيد به ونعتبره جميلًا للغاية”.

كان من المعتاد جدًا بين الطبقات العليا أن يتم ترتيب الزيجات. قد تكون أول تجربة جنسية للمرأة مربكة كما وصفها بروكني.

أحيانًا ما كانت النساء ترتكب مثل هذه الأفكار على ورق البردي. في رسالة منسوبة إليها، تقدم ثينو، الفيلسوفة اليونانية في دائرة فيثاغورس (يقول البعض إنها زوجته)، لصديقتها يوريديس بعض النصائح الخالدة. وكتبت أن المرأة يجب أن تتخلص من عارها وملابسها عندما تدخل سرير زوجها. يمكنها إعادة وضعهما معًا مرة أخرى بمجرد وقوفها مرة أخرى.

خضعت رسالة ثينو للتدقيق وقد لا تكون أصلية. ومع ذلك، فهو يردد بشكل وثيق ما قالته العديد من النساء لبعضهن البعض في العصر الحديث، ويبدو أن النساء في العالم القديم اتبعن نصيحته أيضًا.

يُزعم أن الشاعرة اليونانية إليفانتيس كانت حريصة جدًا على تقديم نصائح جنسية للنساء لدرجة أنها كتبت كتبها القصيرة حول هذا الموضوع. للأسف لا يوجد أي علامة على عملها اليوم، ولكن تم ذكرها من قبل كل من الشاعر الروماني مارتيال وكاتب السيرة الذاتية الروماني وأمين المحفوظات سوتونيوس، الذي ادعى أن الإمبراطور تيبيريوس (سيئ السمعة بشهواته الجنسية) كان يمتلك نسخًا.

عندما يتم الاستشهاد بنساء أخريات في كتابات رجال آخرين، فإنهن يميلن إلى التعبير عن أنفسهن من حيث الحب بدلاً من الجنس بشكل صريح، وهو ما يميزهن عن بعض معاصريهن الذكور، بما في ذلك مارتيال وكاتولوس.

أخبرته ليسبيا، عشيقة كاتولوس بالاسم المستعار، أن “ما تقوله السيدة لعشيقها في هذه اللحظة / يجب أن يُكتب على الريح والمياه الجارية”. تتبادر إلى الذهن عبارة “حديث الوسادة”.

تصف سولبيسيا، إحدى الشاعرات الرومانيات القلائل اللاتي نجت أشعارهن، بؤسها لوجودها في الريف بعيدًا عن حبيبها سيرينثوس في عيد ميلادها – ثم تصف ارتياحها لأنها يمكن أن تكون في روما بعد كل شيء.

لم تكن هؤلاء النساء بحاجة إلى وصف ممارسة الجنس مع أحبائهن بتفاصيل فجة للكشف عن رأيهن الحقيقي في هذا الأمر. قد يهيمن الرجال على المصادر، لكن النساء، كما تعلم أفروديت جيدًا، يمكن أن يكن متحمسات تمامًا عندما تُغلق الستائر.

الخيط المفقود: تاريخ جديد للعالم القديم من خلال النساء اللاتي شكلنه، بقلم ديزي دان تم نشره للتو من قبل Weidenfeld & Nicolson في المملكة المتحدة وسيتم نشره من قبل Viking في الولايات المتحدة في 30 يوليو.