الطرق القديمة لا تزال قائمة في بالي على الرغم من السياحة الجماعية، ولكن إلى متى؟ | أخبار الفنون والثقافة
بالي، اندونيسيا – عند الفجر، بينما تتراقص أولى شظايا الضوء فوق حقول الأرز في قرية سيسيه الساحلية على الساحل الغربي لبالي، تقضي بوتو وزوجها مادي، الذي يعرف مثل العديد من الإندونيسيين باسم واحد فقط، ساعة في تلاوة الصلوات وتوزيع حصص صغيرة سلال من سعف النخيل تحتوي على قرابين لضمان صحة المحصول القادم.
وفي وقت لاحق من اليوم، ستحضر ابنتهما البالغة من العمر 11 عامًا فصلًا دراسيًا عن “سانغيانغ ديداري”، وهي رقصة نشوة مقدسة للفتيات مصممة لمواجهة القوى السلبية الخارقة للطبيعة.
وفي الوقت نفسه، سيعمل شقيقاها الأكبر سناً على صقل مهاراتهما في العزف على الزيلوفون الخشبي والطبول اليدوية كجزء من أوركسترا “غاملان” التقليدية استعداداً للاحتفال باستكمال بناء معبد هندوسي جديد، وهو واحد من أكثر من 10 آلاف معبد على الجزيرة.
في الأسابيع المقبلة، سيساعد مايد وأطفاله جيرانهم في صنع دمى “أوغوه-أوغوه” العملاقة، وهي تمثيلات لمخلوقات أسطورية شريرة مصنوعة من الخشب والخيزران والورق والستايروفوم، والتي سيتم عرضها في الشوارع وإشعال النار فيها في الليلة السابقة. Nyepi، السنة الهندوسية البالية الجديدة.
يقام يوم 11 مارس من هذا العام، يوم “نييبي”، أو “يوم الصمت”، حيث سيتم إطفاء كل ضوء في الجزيرة، وتوقف وسائل النقل وإغلاق المطار. سيبقى الجميع، سواء كانوا من بالي أم لا، في المنزل لإعطاء الأرواح الشريرة الانطباع بأنه لا يوجد شيء يمكن العثور عليه في الجزيرة.
وقال بوتو لقناة الجزيرة: “كل يوم أقدم القرابين أو أحضر احتفالًا أو أذهب إلى المعبد”. “أفعل هذا لأنني هندوسي، لأنني أؤمن. أطفالي يفعلون الشيء نفسه، وعندما يكون لديهم أطفال، سيفعلون الشيء نفسه أيضًا.
الشذوذ البالية
ويتقاسم بوتو آماله في المستقبل مع الغالبية العظمى من سكان بالي، وهي الجزيرة التي ظلت فيها ديانة هندوسية بوذية هجينة تقوم على عبادة الأسلاف والروحانية والتي يعود تاريخها إلى القرن الأول، قائمة، بل وازدهرت في مواجهة السياحة الجماعية.
بحلول عام 1930، وصل عدد السياح إلى عدة مئات سنويًا. في العام الماضي، زار بالي 5.2 مليون أجنبي إلى جانب 9.4 مليون من المصطافين المحليين، وفقًا للبيانات الحكومية، وتتطور الجزيرة بسرعة فائقة لتلبية الطلب.
وتتجلى الآثار السلبية لهذا النمو الهائل في الجداريات التي رسمها الفنان الباليني سلينات، الذي يزاوج الصور الرمزية للراقصين الباليين مع الشعارات المعاصرة مثل أقنعة الغاز وأوراق الدولار.
“كانت هذه الصور القديمة هي الصور الأولى المستخدمة للترويج للسياحة في بالي وإيصال أنها مكان غريب. وقال سلينات للجزيرة: “لقد بدأوا السياحة في بالي”. “ولكن بعد ذلك كان لدينا الكثير من السياحة مما أدى إلى تدمير غرابة بالي. لذلك قمت بإنشاء هذه المحاكاة الساخرة للتعبير عن مدى تغير الأشياء هنا منذ التقاط تلك الصور.
ومع ذلك، ظلت الثقافة والدين التقليديين في بالي صامدين في مواجهة الهجوم السياحي، وهو أمر شاذ مقارنة بالمناطق السياحية الساخنة الأخرى حول العالم.
“عندما يقوم السكان المحليون بترفيه السياح، فإنهم يتكيفون [to] احتياجات السياح ومواقفهم وقيمهم والبدء في النهاية في متابعتها. من خلال اتباع أسلوب حياة السائحين، يحدث الشباب تغييرات في السلع المادية،” هذا ما توصلت إليه دراسة حول تأثير السياحة على الثقافة نُشرت عام 2016 في مجلة السياحة والضيافة والرياضة.
وقالت الدراسة إن مجتمع بوخارا غاندروك في نيبال كان مثالاً نموذجيًا، حيث “تأثرت الموضة والسلوك وأسلوب الحياة التقليدي لشباب الغورونغ بشدة بسبب السياحة… [who] يعصون ألقاب قرابتهم لشيوخهم”. وقالت إن إندونيسيا كانت استثناءً – فهي دولة “لجذب السياح البعيدين، يقوم الأطفال بتعزيز العادات المحلية لإنشاء قاعدة قوية وأصيلة من المكونات الثقافية دون الإخلال بقيم الأجداد”.
يشرح آي نيومان جيدي مها بوترا، وهو محاضر في الهندسة المعمارية التقليدية في جامعة وارماديوا في بالي، جذور هذا النهج.
“إن سياسات الحكومة الاستعمارية التي يعود تاريخها إلى الثلاثينيات من القرن الماضي والتي تروج لكيفية كون سكان بالي من مواطني بالي، بما في ذلك المناهج المدرسية وإنتاج الأطعمة والمشروبات التقليدية والاستثمارات الكبيرة في المباني الدينية، لعبت دورًا رئيسيًا في الحفاظ على الثقافة والدين في ما يسمى بالجزيرة”. “الآلهة”، مضيفًا أن قوانين البناء التي تم صياغتها رسميًا في السبعينيات، والتي تنص على ألا يزيد طول أي مبنى جديد عن شجرة جوز الهند، ساعدت في الحفاظ على “الإحساس بالمكان” في الجزيرة.
“قريبًا، سيبدأ جميع شبابنا في صنع تماثيل ورقية لـ نييبي. لن يتم استبعاد أحد. سوف يستمتعون بهذه العملية، وسوف يستمتعون بالاستعراضات، ويشعرون بالفخر عندما يرى السائحون ما صنعوه. وقالت مها بوترا: “ستستمر احتفالاتنا اليومية لأننا نؤمن بشدة أن أشباح أسلافنا تعيش حولنا واحتفالاتنا هي الطريقة الوحيدة التي يمكننا من خلالها التواصل معهم”.
واجهة
ويقول آخرون إن قدرة الثقافة البالية على التكيف هي التي جعلتها مرنة.
وقال كيتوت بوترا إيراوان، المحاضر في العلوم السياسية بجامعة أوديانا في بالي، لقناة الجزيرة: “الثقافة البالية ليست ثابتة”. لقد أظهرت مرارا وتكرارا أن لديها القدرة على إعادة اختراع نفسها من خلال المشاكل والفرص التي نواجهها؛ أشياء مثل السياحة ووسائل التواصل الاجتماعي والفردية والرأسمالية والثقافة الجماهيرية. إنها تجد طرقًا جديدة لجعل نفسها ذات صلة بالشباب في الأزمنة الجديدة.
لكنه يحذر من أن هذه الأشكال والتعبيرات الجديدة ليست قوية مثل تلك التي كانت موجودة في الماضي.
وقال إيراوان: “لقد غمرتنا اليوم الكثير من المعلومات والمعلومات الخاطئة، وما يؤدي إليه ذلك هو تعزيز مظهر الثقافة، والعنصر الخارجي للثقافة، وأشياء مثل النزعة الاستهلاكية والأزياء، ولكن ليس جوهر الثقافة”. . “يعطي الكثير من الناس الأولوية للأشياء الخاطئة في تعبيراتهم الثقافية. إنهم مهتمون أكثر بكثير بارتداء الملابس مثل الباليين وإخبار الجميع على وسائل التواصل الاجتماعي بأنهم من بالي بدلاً من الحصول على المستوى العالي من المعرفة اللازمة لفهم ثقافتنا وديننا المعقدين.
ويتفق مع هذا الرأي ريو حلمي، المصور الإندونيسي الذي يركز عمله على التفاعل بين الشعوب الأصلية وبيئتهم.
إنه يخشى أن الوقت يعمل ضد الثقافة البالية.
وقال لقناة الجزيرة: “فيما يتعلق بقوة الثقافة، أعتقد أن هناك بعض الحقيقة في ذلك”. “لكن الكثير منها يتعلق بالهوية وليس بالمشاركة في الجانب الأعمق من الثقافة وقيمها. ما أراه الآن يبدو أشبه بالشكل أكثر من الوظيفة. يكرر الناس دائمًا عبارة “tri hita karana” – الحفاظ على علاقة جيدة بين الإنسان والله، بين الإنسان والطبيعة، بين الإنسان والبيئة – ولكن غالبًا ما تبدو وكأنها شعار، ضمادة لتغطية الأشياء السيئة مثل بناء الناس على أرض مقدسة . علينا أن نكون حذرين بشأن إصدار التعميمات لأنه لا يزال هناك الكثير من الأشخاص الذين يعيشون بشكل تقليدي. لكن قوة المال موجودة في كل مكان».
واليوم، ظهرت فنادق متعددة الطوابق ووحدات سكنية أطول عدة مرات من أشجار جوز الهند عبر حقول الأرز التقليدية في الجزيرة. ومع ذلك، يقول حلمي إن أكبر عرض للتفاوت بين الشكل والوظيفة سيتم عرضه خلال موكب أوغاه أوغاه في أوبود، القلب الروحي لبالي الذي توسع من قرية ثقافية هادئة إلى منطقة سياحية مزدحمة، حيث سيكون هناك تكون مكبرات الصوت وبائعي الهدايا التذكارية وأكشاك الفرق الموسيقية.
“سيكون عرضًا حقيقيًا للسياح، في حين أن الأحداث في القرى ستكون حول التأمل، والشعور باقتراب العام من نهايته ومطاردة الشياطين. إنها لحظتهم، وثقافتهم. قال حلمي: “إنه ليس عرضًا”.
