اخبار

لماذا يجب على علماء الآثار أن يتحدثوا نيابة عن غزة | آراء


منذ اندلاع الحرب في غزة، تم تدمير أكثر من 200 موقع من مواقع التراث الثقافي إلى جانب العديد من الأرشيفات والجامعات والمتاحف. ووردت تقارير عن قيام الجيش الإسرائيلي بنهب القطع الأثرية التاريخية وحتى عرض بعضها في الكنيست.

إن تدمير تراث غزة له تداعيات اجتماعية وسياسية وعاطفية بعيدة المدى. إنه هجوم مدبر على وجود فلسطين وشعبها.

وبعيدًا عن فقدان الذاكرة الثقافية حول ما يعنيه أن تكون فلسطينيًا، فإن تدمير التراث يرمز إلى إنكار التاريخ الفلسطيني والحق في الأرض. إن المحو الإسرائيلي للذاكرة الفلسطينية أمر مقصود. إنها استراتيجية إبادة جماعية، وفقا للتعريف الذي وضعه المحامي البولندي اليهودي رافائيل ليمكين، الذي صاغ مصطلح “الإبادة الجماعية” في عام 1944. وتهدف هذه الجهود الرامية إلى تدمير الروابط المادية بين الفلسطينيين وتراثهم إلى محو الوجود الفلسطيني وإضفاء الشرعية على الفلسطينيين. الاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي.

ويثير التدمير الإسرائيلي للمواقع الأثرية ونهب القطع الأثرية في غزة أيضًا تساؤلات حول الحياد المزعوم لعلم الآثار في عالمنا. والحقيقة هي أن علم الآثار يمكن أن يكون سياسيا بعمق.

إن القدرة على تقديم ادعاءات في الحاضر بناءً على السجلات المادية للماضي تمنح علم الآثار قوة كبيرة. بكل معنى الكلمة، يقدم علماء الآثار الأدلة المادية اللازمة لصنع الروايات التاريخية. ومن ثم فإن علماء الآثار يتحملون التزامًا أخلاقيًا بإعلام الجمهور بطبيعته السياسية العميقة.

وفي هذا السياق، كان صمت الجمعيات الأثرية في جميع أنحاء العالم على ما يحدث في غزة يصم الآذان. وفي أوروبا، مارس علماء التراث المقيمون في أيرلندا وأيرلندا ضغوطًا على الرابطة الأوروبية لعلماء الآثار (EAA) للتحدث. وفي أوائل شهر مارس، أصدر جهاز الشؤون التنفيذية أخيرًا بيانًا.

لكن النص كان غير ملتزم بشكل مخيب للآمال ولطيفًا في مواجهة الفظائع. لقد أشار التقرير إلى الإبادة الجماعية في غزة على أنها “أزمة إسرائيل/غزة” واستخدم لغة مأخوذة من اتفاقية اليونسكو للتراث العالمي لعام 1972. وبعبارة أخرى، تحدث عن التراث من حيث قيمته الاجتماعية والاقتصادية ــ سلامته أو أصالته ــ بدلاً من الاعتراف به. التداعيات السياسية لتدمير التراث في بيئة الاستعمار الاستيطاني.

إن فشل جهاز الشؤون التنفيذية في التفكير في كيفية تشابك علم الآثار، وبالتالي بناء التراث، مع السلطة والتاريخ، أمر خطير، لأنه يشوه الانضباط باعتباره موضوعياً بحتاً.

قد يكون بعض الناس على دراية بدور علم الآثار في الاستعمار. ومع ذلك، فإن عدداً أقل من الناس يعرفون كيف أثرت هذه الثقافة على سياسات القرن العشرين، وصياغة الهويات التي تعتمد على الماضي المكتشف والمشترك والتقاليد المخترعة، كما زعم المؤرخان إريك هوبسباوم وتيرينس رينجر.

يعمل علم الآثار على إقامة روابط بين الأرض وشعبها من خلال امتلاك الماضي. عند استخدامه بشكل صحيح، فإنه يتمتع بالقدرة على إلقاء الضوء على كيفية عيش الناس في عالمنا وارتباطهم به. إذا تم استخدامه بشكل غير صحيح، فإنه يصبح تكنولوجيا للقمع، تم اختيارها من قبل أنظمة السلطة التي ترغب في تسخير نسخة أو “رؤية” واحدة من الماضي لتجريد الآخرين وتهجيرهم.

ليس من قبيل المصادفة، كما كتبت عالمة الأنثروبولوجيا الفلسطينية الأمريكية نادية أبو الحاج، أن إسرائيل معروفة باستخدام علم الآثار بشكل استراتيجي لإضفاء الشرعية على وضعها كدولة تاريخية في الأراضي المقدسة الإبراهيمية بدلاً من كونها دولة قومية حديثة تأسست عام 1948. .

يمكن لعلم الآثار أن يكون آلية للحفاظ على السلطة، وهذا هو الحال ليس فقط في إسرائيل وفلسطين.

في المكسيك، حيث أجريت بحثًا على مدار الخمسة عشر عامًا الماضية، كان علم الآثار والأنثروبولوجيا متهمين بشكل صريح بتشكيل الأمة. في عهد بورفيريو دياز، الرئيس الثاني للمكسيك، كافحت الحكومة من أجل الجمع بين سكانها المستوطنين ومواطنيها الأصليين، الذين عانوا من المحو اللغوي والثقافي خلال الاستعمار الإسباني.

كان الحل المقترح هو بناء أيديولوجية قومية للمستيزاجي أو “الخليط”، والتي احتفت بالآثار الضخمة والتقاليد الفنية للمكسيكيين الأصليين واعتبرتها إرثًا للدولة المكسيكية، وبالتالي جميع المكسيكيين. وفي حين حافظ هذا على تراث مجتمعات السكان الأصليين في المكسيك، فقد أدى أيضًا إلى نزع الملكية والتشريد. ومع مطالبة الدولة المكسيكية بمنح التراث الأصلي للجميع، أصبح التشكيك في شرعية الطبقة الحاكمة ذات الأصول الإسبانية مستحيلاً.

علماء الآثار هم علماء وخبراء في الماضي يدركون الطرق التي تُستخدم بها الأدلة الأثرية ليس فقط في صياغة التاريخ، بل أيضًا في السيطرة عليه وتحويله إلى سلاح. ولهذا السبب يجب على علماء الآثار أن يتحدثوا عن غزة.

بمجرد اختفاء تراث غزة ومكتباتها وجامعاتها، يمكن القول إنها لم تكن هناك أبدًا. ومع محو “مسألة الحقائق” من الذاكرة البشرية والسجل الأثري، سيكون من المستحيل “إثبات” الوجود الفلسطيني علميا.

وعلينا أن نتذكر أن علم الآثار لا ينفصل عن السياسة، فهو يلعب دورًا رئيسيًا في صنع التاريخ والأمم والهوية الوطنية. يجب علينا أيضًا أن نتذكر كيف أن المحو الكامل للتراث غالبًا ما يكون نذيرًا لتدمير الناس، ولهذا السبب يتم تصنيف الإبادة الجماعية الثقافية أيضًا على أنها جريمة حرب بموجب القانون الدولي.

إن مقاومة مؤسسة الشؤون الأثرية وغيرها من المنظمات الأثرية المهنية لإصدار بيان ولو محدود يعترف بالإبادة الجماعية في غزة – التطهير العرقي المقترن بتدمير تراث غزة – هو بمثابة التواطؤ ورفض الاعتراف بمسؤولية علم الآثار. آمل أن يؤدي الضغط المستمر الذي يمارسه علماء الآثار في أوروبا وفي جميع أنحاء العالم إلى تغيير رأيهم.

باعتباري عالمًا في أنثروبولوجيا التراث، يطاردني السؤال حول ما إذا كان علم الآثار قادرًا على فعل الشيء الصحيح. هذه هي اللحظة التي ربما يمكنها فيها ذلك، فقط إذا كانت على استعداد للتفكير في ماضيها.

الآراء الواردة في هذا المقال هي آراء المؤلف ولا تعكس بالضرورة الموقف التحريري لقناة الجزيرة.

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى